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殷家洋雲浦陳氏

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日志

 
 

《全芳备祖》编者陈景沂考证(上篇)  

2017-03-09 19:02:05|  分类: 家族史料 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《全芳备祖》编者陈景沂考证(上篇)
                   __与程杰先生商榷
  蔡宝定
《全芳备祖》编者陈景沂系南宋晚期浙江台州黄岩县(其地今属温岭市)人,本来是一个没有悬念的问题,地方文献资料有明确记载,如元代潘从善《两松诗序》、清李成经《方城遗献》引明林元协《征献录》、清乾隆版《泾岙陈氏宗谱》、清戚学标《嘉庆太平县志》、民国喻长霖《台州府志》、民国项士元《台州经籍志》等等。1982年农业出版社影印出版《全芳备祖》,梁家勉先生在序言里将是书编者陈景沂说成天台县人,也没有引起人们讨论的兴趣,因为大家理解梁先生是广州人,是农史专家而不是地方志专家,不能苛求他区别清楚天台是郡名还是县名。是书编者籍贯之争论出现在上世纪80年代末,其时浙江天台县发现当地《吴氏宗谱》,记载族人吴景沂编有《全芳备祖》一书,于是有关学者据此认定是书编者为天台县人吴景沂,而非温岭人陈景沂。笔者对此有专文辨吴景沂之误。1
2015年第6期《南京师大学报》刊载程杰先生《<</SPAN>全芳备祖>编者陈景沂姓名、籍贯考》(以下简称程文),通过《泾岙陈氏宗谱》、天台《吴氏宗谱》比较研究,参考其它相关文献记述,提出三点结论:a.《全芳备祖》编者陈景沂非吴景沂;b.陈景沂是天台县人非黄岩县(今温岭)人;c.陈景沂是名,不是名咏字景沂。笔者研读程文,认同他的第一点结论,对其它两点结论,认为程先生不熟悉台州地情,对相关文献资料作了错误解读,未能甄别宗谱中的错误记载,因而作出错误结论。为此,笔者就程文立论依据,引述相关地方文献资料逐一辨析,期与程杰先生深入讨论。
一,程文否定陈景沂籍贯温岭的主要依据
程杰先生否定温岭人陈景沂为《全芳备祖》编者,其主要依据是《泾岙陈氏宗谱》某些记载。《泾岙陈氏宗谱》存世最早的旧谱是清乾隆五十八年编修的,浙江天台县图书馆庋藏,温岭市图书馆藏有电子版。另有光绪版、民国版两种旧谱与1989年版新谱,收藏人为泾岙陈氏后人陈正汉。本文引述《陈谱》资料,除注明外,均系引自温岭市图书馆所藏乾隆版《泾岙陈氏宗谱》电子版。
《陈谱》卷三《行次》陈咏条目:“演三,讳咏,字景沂,号江淮肥遯。娶某氏,生二子:天佑、天益。生卒年并缺。葬霓岙山。公博通群书,有经济才,尝品类花木颠末,著书一编,名曰《全芳备祖》。高宗南渡,上復仇书。晦庵先生建闸迂浦,睹其遗文,叹曰:学博而文赡,言直而理充,洵一代老成欤。”同卷陈天佑条目:“念二,讳多助,字天佑,以字行。娶刘氏,生二子,正孙、止孙。生年月日阙,以开禧二年八月日卒于正寝,葬屋东五龙山之原。其平生行实并具状元陈坚墓铭。今见县志。公十岁诵九经,作五字诗。稍长,博涉百家,无不究其底极。尝取正于晦庵先生,由是一归于正,作《正心赋》以见志。乾道八年,由州学贡补太学生。孝宗视太学,特赐迪功郎太学谕,明年转修职郎。所著有《观光稿》。及伪学事起,隐居于家,号曰‘古园’,小司马虞仲房大书之,揭以颜其堂。尝集先君景沂公《全芳备祖》,复取当时士大夫诗文附于终卷,自序其首,梓行于世。”
这里提到三件事:陈景沂高宗时上书论復仇,朱熹赞叹其遗文,陈天佑卒于开禧二年,都可以用作陈景沂是高宗时人的证据。然而程杰先生明确表示“朱熹称许陈咏、指教陈天佑之类细节,属于明以来的虚构添饰”,不足信。因此,上书论復仇、陈天佑卒年这两条记载,是程文立论最主要也是最直接的依据。程杰先生据此认定“谱中九世陈咏为南北宋之交人,其子陈天佑是南宋前期人”,从而否定《全芳备祖》编者是温岭人陈景沂。
以下笔者根据现有地方文献资料,举证《陈谱》中这两段文字记载极不可靠,陈景沂决不是高宗时人,陈天佑卒年也决不是开禧二年。
二,上书论復仇系陈氏后人的自家传说
所谓陈景沂高宗时上书论復仇,仅见于《泾岙陈氏宗谱》记载,同时却又与《陈谱》中其它记载相矛盾。明万历间县人林元协(字子彦)编辑太平县(今温岭)诗歌总集《征献录》,“辑邑之诗可称者,附著其人行迹”,(《嘉庆太平县志》语),附记陈景沂高宗时上书论復仇之事。《征献录》今已无存,只能从后人著作中间接得知。清乾隆五十二年县人李成经(字敬五)编辑的诗集《方城遗献》,对林氏说法提出质疑,引录如下:“陈咏,字景沂,号肥遯,镜岙人。《书录题解》云:《全芳备祖》前集二十七卷,后集三十一卷,天台陈景沂撰,宝祐丙辰自叙,又宝祐癸丑安阳韩境叙。据此,先生上书请復仇当即在理宗四十年间事。而先辈林子彦《征献录》谓在高宗时,且云晦庵睹遗稿,叹其学博文瞻,言直理充。时代先后俱不合。”2。林元协的说法,笔者颇疑之源自《陈谱》,因为万历年间林曾受邀主编《泾岙陈氏宗谱》。3
《陈谱》记载陈景沂高宗时上书论復仇,理宗时出版《全芳备祖》,两者在时间上矛盾,无法统一。清陈为霖撰《景沂公<</SPAN>全芳备祖>订讹记》(此文收录《泾岙陈氏宗谱》卷一),对此进行调和。陈为霖,字岱云,清乾隆间太平县(今温岭)凰山人4。程文称陈为霖系泾岙陈氏族人,不确。凰山今称横山,与泾岙近在咫尺,但横山陈氏与泾岙陈氏并不通谱,同宗不同族。《泾岙陈氏宗谱》卷首列出讳(名)行39世,表(字)行43世,没有“为”或“霖”字辈;此文落款署“后学”,而不是第几世“裔孙”;内称“泾川陈景沂公”,亦非本族子孙口吻。其曰:“《全芳备祖》者,泾川陈景沂公之所著也。公讳咏,号江淮肥遯,学问渊博,卓学有志节。宋高宗南渡,曾上復仇书,不用,而隐迹半天下。生平著作甚富,朱晦庵睹其遗稿,叹其学博文赡,言直理充。”对于高宗时上书和理宗时出书的时间矛盾,陈提出新说法企图弥合之,说道:“景沂公著之而未辑,古园辑之而未梓,后人承先志而梓之,即冠以梓时年月。”这个新说法纯系主观臆造,完全不符《全芳备祖》原著实际情况。该书明确署名陈景沂编辑,祝穆订正,并无他人参与续编补编,从自序及韩境序言里也找不到他人参与的丝毫痕迹。陈此说法未免显得几分滑稽。
《陈谱》卷一收录各类文章72篇,计:序文24篇,叙记18篇,祭文4篇,行状6篇(含志1篇),传略12篇,墓志8篇,时间跨度从元至正间至清乾隆五十八年。撰文者有元末明初名重士林的乡贤潘从善、陈德永、章陬、陈铿翁、胡弼、洪仲蕃等5,此六人都是黄岩县人,没有一个是天台县人。这些名士的文章在称赞陈氏先人善行义举、家学渊源时,均无片言涉及上书论復仇之事。潘从善值得特别一提。潘氏世居之小泉村,与泾岙同属黄岩县太平乡练溪里,潘与陈氏不但同县同乡,而且同里居住。明洪武十四年,潘为陈氏后人陈元道诗集《两松集》作序,内言“然吾闻陈氏之先有江淮肥遯景沂先生,第卉木品性之详,与凡树艺之宜,著为成书,行于世。”这条信息非常重要。第一,非常肯定地点明陈景沂“著为成书,行于世”的这部书,是有关植物学的著作;第二,非常清楚地点明这部书是陈景沂本人所著,并无他人助编续编;第三,没有提到陈景沂上书朝廷之事。以潘与陈氏关系之近,既已提到陈景沂著植物学著作,却没有提他上书论复仇,值得读者深思。读书人以天下为怀,上书朝廷,为民请命,为国分忧,向受士大夫推崇。潘从善仅仅提陈景沂著书,却不提上书这件大事,只能有两种可能:其时当地士大夫间不存在陈景沂上书朝廷的传闻;或有传闻而潘不信之。
需要指出的是,程杰先生认为“乾隆谱中潘氏等人文章的有关内容是经过修改或删削的”,他以陈为霖的话做为依据。《景沂公<</SPAN>全芳备祖>订讹记》里提到:“而泾川旧谱所载,潘松溪《两松诗序》,洪仲蕃、林昂、章陬《竹石图》诸记序,俱以《全芳备祖》为古园先生著。”陈的叙述与事实不符。笔者检阅《陈谱》卷一收录这几位先贤的文章,只有林昂持此说(林认为陈天佑辑其父所著编成《全芳备祖》,见本文下篇所引),其他几位先贤未说过这话,潘从善还清楚地表达相反意见。程先生依据陈为霖所说,推测宗谱迻录文章时,诸乡贤原文中有这话,录入宗谱时删去,而潘从善的话录入宗谱时“经过修改”,因此不可靠。这个推测没有事实依据,也不合情理。《陈谱》出于什么目的删改文章?假设诸乡贤文章中确实存在陈为霖所说的这句话,那么与谱传中陈天佑“尝集先君景沂公《全芳备祖》”是一致的,本可以作为互证,为什么要删掉?无任何理由要专门删掉乡贤文章中与宗谱记述一致的内容,却又添上与宗谱记述相佐的内容。这里只能证明陈为霖未读这几位乡贤的文章,凭主观想像叙事,不足信。
陈氏后人出于宗族感情,将传闻认作事实,记入宗谱。而先辈乡贤作文记事不可谓不谨慎,对此传闻不采信,不传播。尤其潘从善、章陬曾参与国史编修,言而有据不信妄说是基本素养,他们的记述显得更为可信。
三,陈天佑卒年之谜
《陈谱》记载陈天佑卒于开禧二年,显然取自于托名陈坚的《古园先生墓志铭》(收录《陈谱》卷一)。这篇《墓志》里记道:古园先生“享年九十有一,以开禧二年八月廿一日卒于正寝。”开禧二年对应公元1206年,古人以虚岁计龄,因此减去90年,即陈天佑生于公元1116年。明《嘉靖太平县志》记载:“陈天佑,泾岙人,乾道八年由州学贡补太学生,孝宗视太学,特赐迪功郎。”6《泾岙陈氏宗谱》也是记载陈天佑乾道八年由州学贡入太学(见上文所录《陈谱》陈天佑传记),县志、宗谱的记载是一致的。乾道八年对应公元是1172年,也就是说陈天佑是56岁那年由州学贡补太学生。这恐怕是宋代也是中国自有太学以来最年长的新生了。《墓志》还记载陈天佑在太学读书六年,那么他被授予迪功郎时已经62岁。别人到了这个年龄差不多都得致仕了,陈天佑却刚刚步入仕途。
我们再换一个角度,从儿孙的年龄推算陈天佑究竟生活在哪个时代。陈天佑儿子陈正孙、陈止孙,孙子陈觉、陈誉,宗谱里没有记载生卒年月,曾孙陈绍先生卒年宗谱有记载。《泾岙陈氏宗谱》卷三《行次》记陈绍先:“公生于宋淳祐甲寅九月十五日,卒于元大德丙午闰五月初七日。”淳祐年间无甲寅年,1989年泾岙陈氏重修宗谱,把陈绍先生年定在宝祐甲寅年,即公元1254年。但是笔者认为,这里应该是淳祐甲辰年(公元1244年)比较可信。《陈谱》记载陈绍先长子陈昌祖生于元咸淳己巳年六月十一日,元无咸淳年号,应该是宋咸淳己巳年,即公元1269年。假如陈绍先生于1254年,他与长子只差15岁,不合常情;生于1244年,与长子相差25岁,那就属于正常的年龄差。陈昌祖的生年应无问题,可资参考的有:洪武二十六年赵循盼撰《菊苑公下陈赵相继六世行状》(见《陈谱》卷一收录),记载陈绍先次子陈昌宗生于宋咸淳辛未年六月二十九日,即公元1271年。陈昌宗过继赵姓人家,改名兴祖,自是后话。又,《陈谱》记载陈绍先三子陈昌伯生于元己卯(公元1279年)二月初二日,也可以作为参考。我们还可以再下延一代查实年龄。陈昌伯次子陈大受,字子容,他的出生年月确实可考。《陈谱》卷一收录陈德永、胡弼、吕荣的文章:元至正二十五年冬十月同乡陈德永撰《常十一府君子容墓志铭》,记载陈大受卒于元至正二十五年春二月十二日,享年五十九岁。同年同乡胡弼撰《哀词并序》,首句即书:“友人陈大受子容,年五十有九卒于家。”至正二十五年即公元1365年,虚龄59岁,应该上推58年,陈大受生于1307年。如果不放心,还可以参照落款为“洪武甲子秋九月望日奉议大夫周府左长史金华吕荣撰”的《夫人林氏墓志铭》,记载陈大受夫人林氏“年七十有九,后陈公十九年,洪武十七年二月十八日卒于其家之内寝。”洪武十七年为公元1384年,上推19年,正好是1365年。《陈谱》记载陈大受生于元大德丁未三月十二日,卒于至正乙巳二月十二日,对应公元纪年1307-1365年。这个记载应该是确实可信的,以此推其父陈昌伯生年亦应无疑,祖父陈绍先生于1244年无疑也是可信的。
假设陈天佑30岁生下长子陈正孙,陈正孙30岁生下长子陈觉,陈觉30岁生下长子陈继先、33岁生下次子陈绍先,(《古园先生墓志铭》言:陈天佑曾孙二人,长曰继先,四岁;次曰绍先,未晬)以此上推,1244年陈绍先出生,1211年陈觉出生,1181年陈正孙出生,也就是说陈天佑65岁时才刚刚有了自己的儿子。56岁时被州学贡入太学,62岁步入仕途,65岁才有儿子,无论哪一项都是奇迹!你还相信陈天佑卒于开禧二年(1206)是可靠的吗?
四,从陈家迁居泾岙的背景看陈景沂的生活年代
宋代黄岩县大规模的水利活动有两次,一是北宋元祐间罗适以提点两浙刑狱任上,持节黄岩,主持水利,疏浚官河及大小支河,筑埭造闸,建黄望闸、石湫闸、永丰闸、周洋闸;再是朱熹以提举两浙东路常平茶盐使者筹划黄岩水利,修缮罗适所建三闸,新造六闸,具体工程由后任常平使者勾龙昌泰完成。《嘉靖太平县志》收录南宋黄岩人彭椿年《闸记》一文,内记:“元祐间,罗公适持节本路,因其埭之大者增置诸闸,今之黄望、石湫、永丰、周洋皆其迹也。”“淳熙间,考亭先生及西蜀勾公昌泰相继为常平使者,按行田野,闵闸事不修,于是用其谋,请大府钱及出度僧牒为值一万四千缗,勾公又自以本司钱六千缗成其役……自甲辰仲春首役,至乙巳孟冬讫事。所建者六:回浦、金清、长浦、鲍步、交龙、陡门是也;增修者三:黄望、周洋、永丰是也。”7
泾岙陈氏始居迂浦,淳熙年间朱熹修建金清闸时从迂浦迁至泾岙。据《泾岙陈氏宗谱》卷三《行次》记载:始迁祖“五三,讳失,字纯父,本闽人。石晋时任刑科给事中,契丹作乱,晋祚渐微。公乃佯着道士衣冠,南渡大江,由台州至黄岩迂浦,闻刘氏定中原,遂留家焉。”至第八世陈寿由迂浦迁居泾岙。谱记:“细一,讳寿,字学仁。娶周氏,三子:议、识、詠。生卒年并缺。葬灯明山。公少颖悟,博贯经史,举进士不第,乃退隐泉石间,以诗酒自娱。所与游者咸服其多知觉,尝目为先觉公。晚岁以金清闸役兴,厌迂浦之鯹杂,遂相土卜今之泾岙居焉。实泾岙陈氏之始迁祖也。”金清闸建在迂江出海口,工程最巨,影响最大。读者注意“金清闸役兴”几个字,以前水利工程都是上头拨下官帑,鸠工庀材,完工了事,唯独建造金清闸时除上头拨下官帑,同时准民间自结义役,摊派各家各户承役。金清闸建成后,黄岩一县灌溉称便,百姓盛赞此役厥功甚伟,立义役碑纪念。《嘉靖太平县志》卷八《古迹》记载:“义役碑,在三都梵兴寺。其文曰‘淳熙九年,浙东提举朱文公熹行部至,有乡士诸葛蒸硕请使民自结义役,文公奏行’云云。今寺废碑毁。”8此条记载可证《陈谱》记载不虚。
对于陈氏八世是在淳熙间从迂浦迁至泾岙,应该没有什么可值得怀疑的。宗谱里不仅明确点明迁居背景是“金清闸役兴”,而且点明迁居原因是“厌迂浦之鯹杂”。陈氏从北方来,不习惯滨海鱼腥,也是情理中的事。笔者认为,陈氏迁居必定还有一个不便说出的原因,不然,如果仅仅因为不惯鱼腥,那陈氏早该迁居了,何必在此居住八世后才厌嫌鱼腥?如果仅仅因为厌嫌造闸场面嘈杂,那元祐间陈氏就该迁居了。元祐间罗适建造的永丰闸、周洋闸就在迂浦,而淳熙间朱熹、勾龙昌泰新造六闸,只有回浦闸建在迂浦,建一闸与同时建两闸哪个更嘈杂呢?那么陈氏之所以迁居的深层原因是什么呢?
洪武二十六年赵循盼(本陈氏后人,过继赵姓)《菊苑公下陈赵相继六世行状》记述:“一日,本生祖过迂浦,指旧基谓曾祖曰:自浦西至街,室庐相连,计其天井七十有二,皆吾三陈家所居之地,故俗呼为‘陈半监’。林氏旧屋半岭,买族人地筑室于此;应氏旧居监北,买吾地筑坟,因家焉。近市之地,实吾祖旧业,汝孤復此青氊,吾素愿也。”本生祖即陈绍先,曾祖即绍先次子陈昌宗,过继赵姓后,改名赵兴祖。陈绍先向儿子交代陈氏旧业,并指望儿子能够恢复之,说的都是房屋、地,并且是近市之地,没有提到田。宋代在迂浦设盐政机构黄岩场,因为其北有杜渎盐场称为北监,故这里称南监。迂浦市为宋时黄岩县五大集市之一9,人丁兴旺,街市热闹。无田有屋且有近市之地,室庐相连竟达天井七十二处,有“陈半监”之称,陈氏祖上很可能是商业大户。建造金清闸于无田户并非直接受益者,然到了摊派义役时,这样的大户乃免不了是重点户,出钱出粮出工不会是小数目。陈氏权衡之后,选择内迁免扰,逃避义役很可能是迁居的真正原因。这也为陈氏淳熙间迁居泾岙提供一间接证据。
淳熙九年即公元1182年,陈景沂之父陈寿已称“晚岁”。古人通常50岁称老,所谓“晚岁”,估计不过五六十岁。陈寿三子,长子陈议或已成人,而陈景沂是第三子,或许还是个未成年人。第一世陈纯父南渡至迂浦,闻刘氏平定中原,于是定居迂浦。后汉政权建立于公元947年,至1182年的第九世,几近240年繁衍8代,大致合乎30年一世的规律,具有很高的可信度。据吉尼斯世界记录,世界最长家谱是编纂严谨的《孔子世家谱》,2008年历史上第五次大修完成,几近2500年间繁衍83代。陈氏第八世淳熙年间从迂浦迁至泾岙,第九世陈景沂是高宗时人还是理宗时人,不是明摆着吗?
五,程文立论其它几个依据辨析
程文认定陈景沂是天台县人非黄岩县人的几个依据,都不可靠,多为误解所致,笔者逐一解读如下:
其一,《全芳备祖》卷三《柑·事实祖·杂著》所录陈景沂关于黄岩蜜桔的话:“以上皆韩彦直之录也,韩但知乳橘出于泥山,独不知出于天台之黄岩也。出于泥山者固奇也,出于黄岩者尤天下之奇也。陈肥遯识。”程文评论道:“这显然是一个外乡旁观者的口吻。今温岭宋时属黄岩,试想如果陈景沂是当时黄岩县人,会使用‘吾乡’、‘吾邑’之类亲切、热情的称呼,而不是‘天台之黄岩’这样极为客观、平静的说法,因此陈景沂应不是宋黄岩县、今温岭市人。”这样的推理根本不能成立。陈景沂在著录韩彦直推崇泥山乳橘的文字后,特意加上“陈肥遯识”,大声疾呼黄岩乳橘品质胜过泥山乳橘。这里乳橘对乳橘、黄岩对泥山,要突出的是黄岩之乳橘,不是突出乳橘与自己的关系,怎能因为没有用“吾乡”字眼,就认定他是非黄岩籍的外乡旁观者呢?(顺便插一句,此处“天台之黄岩”之“天台”,无疑也是郡名)林昉,字仲昉,宋末元初黄岩半岭人,半岭与泾岙直线距离大约七八公里。《嘉庆太平县志》卷十六收录林昉《柑子记》一文,内言:“当是时,台之乳柑遂为天下果实第一,虽练紫之香,含消之爽,亦在下陈,况洞庭千头之绿,与永嘉数寸之黄者乎!台之为县五,乳柑独产于黄岩……”。10全篇并无“吾乡”“吾邑”之类“亲切热情”的用词,难道据此认定林昉不是黄岩人吗?
其二,程文认为,会稽与台州相邻,韩境居会稽山阴已久,不可能不知道台州属县设置,而在《全芳备祖》序言里称陈景沂为天台人,证明陈非黄岩人而是天台县人。程杰教授是江苏人,对浙江地名“天台”在宋元明时代士人交往中的指代作用未必清楚。台州得名于天台山,台州文学之士对外交往多以“天台人”自称,或被称为“天台人”。这几乎成了宋元明时期流行的风气。客居松江的黄岩人陶宗仪,其《辍耕录》卷十五《隐趣》首句:“余家天台万山中……”。这里的“天台”所指代的是台州。黄岩人王居安第一次罢官回乡,姜夔、刘过各有同题诗《送王简卿归天台》。姜诗首句:“迎风吹白发,送客向黄岩。”可见他们并非不知道王居安是黄岩人,并非不知道台州属县设置。这里他们也是用“天台”代称台州。黄岩籍江湖派诗人戴复古与友人交往中,常被称为天台人,陈宓《和天台戴复古韵》、严羽《送戴式之归天台歌》、陈宗道《送戴石屏归天台》等等。严羽的诗很有趣,节录如下:“吾闻天台华顶连石桥,石桥巉绝横烟霄。下有沧溟万折之波涛,上有赤城千丈之霞标。峰悬磴断杳莫测,中有石屏古仙客。吟窥混沌愁天公,醉饮扶桑泣龙伯。”严羽是戴复古的好朋友,明明知道戴是黄岩人,要回黄岩去,偏要说他“归天台”,还在诗一开头大赞天台山气势之雄伟奇绝,其意则在恭维对方。从这里面我们可以体察古人交往中的称谓文化,双方以大地名互称,是一种客套,一种习惯,一种风气,也是一种礼数。以大地名称呼对方是一种恭维,以大地名自称则是一种自谦,意思是自家小地名不值得对方去记住。韩境称陈景沂为天台陈君,我理解是一种客套,跟韩了解或不了解台州郡县设置无关。因为天台名气大,人杰地灵,称以“天台陈君”,隐含恭维之意,就像今天我明知道你来自上海乡下某小镇,但我仍会称你为上海人。另外,相互称以古地名或地名别称,是文人雅士间流行的一种雅俗。《全芳备祖》每卷首署:“天台陈景沂编辑 建安祝穆订正”,天台是台州别称,建安是建阳古郡名,天台对建安,正好说明这里的“天台”是指台州,陈景沂是台州人,不是天台县人。
其三,陈景沂《咏梅》诗:“平生足迹遍天下,止一东嘉却弗来。行到刘山无所记,漫留冷句伴江梅。”程文认为黄岩人没有去过温州很奇怪,黄岩人赴温州经过丽水的刘山则更奇怪,只有天台县人去温州才经过丽水刘山。程杰先生不是台州人,不熟悉台州交通地情。这里我们先读一读《全芳备祖》陈景沂自序,就不会感到奇怪了。自序称:“余束发习雕虫,弱冠游方外,初馆西浙,继寓京庠、姑苏、金陵、两淮诸乡校,晨窗夜灯,不倦披阅”,而成《全芳备祖》一书。可见陈景沂很早就离家,游学四方,如果他在“初馆西浙”时去温州,或者在寓居金陵、两淮诸乡校时去温州,途经丽水刘山还奇怪吗?再者,若天台县人要去温州,也是要经过黄岩县界,即沿唐驿道南下最便捷。据《唐大和上东征传》记载,开宝三年(公元744年)鉴真和尚第四次东渡,准备从福州航海去日本,与随从30人从鄞县阿育王寺出发,至台州宁海白泉寺,再至始丰县(今天台县)国清寺,入临海县,遂至黄岩县,取道永嘉郡。鉴真和尚所走的正是唐代开辟的沿海驿道,当年徐霞客从天台山南下游温州雁宕山,也是走这条路。11天台县人若经丽水去温州,那是绕道且翻山越岭,徒增劳累。这个只要翻一下浙江地形图,便可一清二楚。
  其四,程文还提出一个观点:陈景沂名景沂,而不是名咏,字景沂。理由是“名咏字景沂”始见于《泾岙陈氏宗谱》,《台州外书》《嘉庆太平县志》据宗谱录入,遂为后来各书所因袭。程杰先生见到的《泾岙陈氏宗谱》是乾隆五十八年编修的,而明万历《征献录》、清乾隆五十二年《方城遗献》已经称“陈咏字景沂”,程先生考证两书记载仍出自《泾岙陈氏宗谱》。他认为《全芳备祖》各卷署名“江淮肥遯愚一子陈景沂编辑;建安祝穆订正”,如果陈景沂是字不是名,那么“建安祝穆”应该署名“建安祝和父”才对称(祝穆字和父)。笔者对此问题的看法是:后人考证前人的名字出自宗谱,这是很正常的事。《陈氏宗谱》记载陈咏字景沂,没有确凿证据,不宜轻易否定。胡正武、吴茂云二位学者点校《全芳备祖》,对编者名字作过研究,认为陈咏字景沂的出典,是取《论语·子路曾晳冉有公西华侍坐章》“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归”之意。至于《全芳备祖》署名陈景沂不署陈咏,可能的情况是,谱名陈咏,字景沂,以字行。比如黄孔昭,黄岩人,《洞山黄氏宗谱》(温岭市档案馆收藏)记载:“元曜,仕籍,字孔昭,后以字名,更字世显,别号定轩。工部侍郎,赠礼部尚书。”宗谱所记载“元曜”之名,黄孔昭无论文章、奏折、信函从未使用过。但你若从宗谱查黄孔昭,必须先找到元曜,不然你找不到黄孔昭。温岭有个染工出身的人,书法很好,也很会写诗文,有一篇《染经》2万余字,收入中国纺染文集。《温岭县志》稿介绍他:吴国璋,字慎因......。其子(曾任温岭市政协文史委主任)看过后纠正说,应为:谱名吴宏高,字国璋,笔名慎因。谁都不知道他这个谱名,因为他从来没有使用过,但宗谱里记着呢。我想陈咏字景沂,很可能也是类似这种情况。
1详见拙文《陈咏籍贯考证》,载《台州志余辑要》,浙江省台州地区地方志办公室编辑,浙江人民出版社1996年版,第291页。
2见《方城遗献》卷一《陈咏》条目,临海市博物馆藏黄氏秋籁阁寄存本,第19 页。内言《书录题解》即指宋代陈振孙的《直斋书录解题》。清代四库馆从《永乐大典》辑出,重编为二十二卷,刻入武英殿聚珍版丛书。又有乾隆四十三年卢文弨以四库馆本为基础所出的卢校本,名以《新订直斋书录解题》。李氏所见可能是这两种版本中一种。
3乾隆版《泾岙陈氏宗谱》前言称,此次修谱参考三种旧谱,其中有林元协主编之陈谱。
4《嘉庆太平县志》卷二上《叙山下》:“凰山 在县东十里,近连鸡鸣,与翠屏山对峙,俗讹为横山……平地圆起,如笠覆地,里人陈为霖《寄吴莞崖》诗所谓‘前度秋风箬笠山’也。”见《太平县古志三种》,浙江省温岭市地方志办公室整理,中华书局1997年版,第183页。
5潘从善,字择可,号松溪,元至正九年进士,累官承直郎、同知制诰兼国史编修,终福建儒学提举。工古诗文,善小楷书,《嘉庆太平县志》称其“年最寿,家居为绅士领袖”。陈德永,字叔夏,号两峰。历官江浙儒学提举,从祀乡贤祠。章陬,字仲寅,号约斋,正统元年进士,先后任礼部主事、兵部主事,景泰六年奉命同修《宋元史》《续朱子纲目》,从祀乡贤祠。陈铿翁,字太希,号石门。明初荐授平阳教授,所著有《石门集》。胡弼,字钦仲,号南谷,元末宿儒,官教授。洪仲蕃,武昌郡学训导。王叔英《送洪仲蕃序》一文称其“好与高人逸士交游,独以经文诗歌自娱。”以上资料分别见于《嘉靖太平县志》《万历黄岩县志》《嘉庆太平县志》《静学文集》。
6见《嘉靖太平县志》卷六《人物志上·岁贡》,转引自《太平古志三种》,浙江省温岭市地方志办公室整理,中华书局1997年版,第83页。
7见《嘉靖太平县志》卷二《地舆志下·宋水利》,转引自《太平县古志三种》,中华书局1997年版,第36页。彭椿年此文撰于庆元六年,被谢铎编入《赤城后集》,题为《重修黄岩诸闸记》,文字有所出入。见《赤城集》《赤城后集》合订本,林表民、谢铎辑/徐三见点校,中国文史出版社2007年9月版,第420页。
8转引自《太平县古志三种》,浙江省温岭市地方志办公室整理,中华书局1997年版,第36页。
9见《嘉定赤城志》卷二《地里门二·坊市》,陈耆卿纂,徐三见点校。《台州丛书乙集》本,上海古籍出版社2013年12月出版,第22页。
10转引自《太平县古志三种》,温岭市地方志办公室整理,中华书局1997年版,第486页。
11《徐霞客游记》,徐弘祖著,丁文江编,商务印书馆1986年版。卷一首篇是《游天台山日记》,第二篇《游雁宕山日记》开头一段文字:“自初九别台山,初十日抵黄岩,日已西;出南门三十里,宿于八岙。十一日二十里,登盘山岭,望雁山诸峰,芙蓉插天,片片扑人眉宇。”这里的盘山岭即宋黄岩县、今温岭市境内。
 
 
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