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殷家洋雲浦陳氏

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日志

 
 

台州与名僧  

2017-07-16 15:48:40|  分类: 散文收录 |  标签: |举报 |字号 订阅

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台州与名僧
作者:江作巍 
台州与名僧 - 殷家洋雲浦陳氏 - 殷家洋雲浦陳氏
台州历史悠久,5000年前就有先民在此繁衍生息。
  先秦时为瓯越地。秦代,属闽中郡。
  在隋唐时期,作为远离政治中心的海角边郡,荒凉遥远,被统治者视为理所当然的“贬谪之地”。因其地理位置得天独厚,居山面海,海、山风貌精彩纷呈自成一体,寺、僧体系耐人寻味自成一绝。
  一
  台州海域的海水,不及南海清澈蔚蓝。
  若站在东海尽头向东眺望,张开双臂犹如拱手抱月,澎湃的海浪驰骋起伏。勇敢的海鸥追逐点点渔轮自由翱翔,东海的磅礴壮观毫不逊色。“台州地阔海冥冥,云水长和岛屿青”是诗圣杜甫对台州海上风光的真实写照。
  “台州,东南极海上,尤秀绝,天台、雁荡、天姥,皆穹隆崎峻,为天下奇观。”可见,台州是多山之地。在诸多名山中,天台山尤为出名。
  天台山脉融会贯通连绵不断,是浙中南北之屏障,以此为界线,冷暖气流交替明显,变化无常,故有“春天孩子脸,一天变三变”之说;天台山山形峻峭,山高林密,山水神秀,有石梁飞瀑、华顶归云、琼台仙谷等如画美景,才会有东晋孙绰《游天台山赋》,才会有李白、孟浩然、杜甫等人开启的“唐诗之路”,留下不灭的诗篇,才会有徐霞客《游天台山日记》详尽记述;天台山里有隋代古刹国清寺,有道教南宗祖庭桐柏宫,有活佛济公故居等,“佛宗道源”赋予了天台山更多的仙灵。
  二
  天台山地处宁波、绍兴、金华、温州四市的交界地带。属浙东丘陵山区,土是红壤土,岩是花岗岩。多悬岩、峭壁、幽洞、瀑布、古木、名花、珍禽、异兽,景物合一,相安相守;就是那县城里的赤城牌坊,浸润在岁月里,滋养着一身风骨,仍屹立如初,让人不由生出敬畏之心。
  国清寺,离天台城北3公里。四周五峰环抱,寺宇依山傍水,层层叠峦。周围古木参天,绿树成荫,极为清幽。和济南灵岩寺、南京栖霞寺、当阳玉泉寺并称“天下四绝”。
  国清寺建筑共有四条轴线,中间为主轴线,西面一轴线,东面二轴线。全寺主要建筑30余座殿、堂、楼、室,分别置于四条轴线上。每条轴线上,又有一系列横向轴线。山门外各建筑物——寒拾亭、“教观总持”照壁,块石砌筑丰干桥、“隋代古刹”照壁和国清寺山门,顺地势自然安落各处,显得和谐。
  寺的山门朝东开。进山门,左右双涧萦绕,修竹夹道,卵石铺地,寺外隋塔挺立,“隋梅”郁郁葱葱,寺内殿宇辉煌,黄墙黛瓦,悠远的梵音传递着古经卷里深深的禅意,莲花的慈悲度化着虔诚香客,留世间一份旷达明净。
  “一行到此水西流”碑肃穆伫立,涧水独自流淌。而流淌的只是水吗?
  三
  翻开历史的长卷,曾经纷乱的硝烟依稀犹如昨日。
  魏晋南北朝,是一段长达300年的大分裂时期。南朝依次是宋、齐、梁、陈,北朝依次是北魏、东魏、北齐、西魏、北周。
  在这个佛教盛行、生灵涂炭的大乱世,无数的门阀世家在战火中陨落殆尽,数不清的豪门望族在朝局博弈中灰飞烟灭。特别是在“后三国”——周齐陈三分天下,历史的走向却与“前三国”有着殊途同归之感。最后,北周灭北齐,隋朝代北周,隋朝灭南陈而宣告结束。
  国清寺,可是这个时期历史的见证者,也是这个历史时期的受益者。
  说起国清寺,就要说说智者大师。
  据资料记载,智者大师(538~597),本名智顗,南朝陈、隋时代的一位高僧,出生于荆州华容(今湖北潜江西南)一个官宦之家。小时候,他经常随母亲到寺院进香,“见像便礼,逢僧必敬”。侯景之乱后,梁朝国势衰败,西魏军队南侵,智顗的家人惨遭荼毒。悲痛中,他萌生了出家之心。
  智顗在湘州(今湖南长沙)果愿寺剃度出家,并志存高远,以“荷负正法”为己任。陈天嘉元年(560),23岁的他师从慧思禅师,在光州(今河南光山)大苏山修学禅定之法,长达7年。
  30岁的智顗来到金陵,以佛学修养与禅法实践的双重优势,很快赢得佛教界的认可,随着法济等高僧赞许,智顗“声驰道俗”,赞誉之声四起。后被迎请到金陵瓦官寺弘法8年,在讲《法华经》时,对一个“妙”字涵盖的境界,智顗讲了3个月,成为后世脍炙人口的天台宗“九旬谈妙”的典故。
  智顗于太建七年(575)离开金陵,首次入天台山,结庐而隐。先后在北峰、华顶峰闭门静坐,实修止观9年。智顗以圆融的智慧,消弭了“南义北禅”(南方佛教重义理,北方佛教重禅法)的差异,建立了崭新的止观之法(止观法门是禅修的法门,分成两个部分,一个止,一个观)。
  智者大师的法名,来自隋开皇十一年(591)晋王杨广与智顗金陵斋会时,杨广与智顗互相授赐。自此,杨广被授以“总持”,智顗被赐为“智者大师”。
  后来,智者大师率徒众出居城外禅众寺,婉拒杨广挽留,先到庐山,再北上回到故乡荆州。为报答众生恩、国土恩,智者大师于开皇十三年(593)在当阳县玉泉山筹建寺院。隋文帝杨坚闻知,敕赐寺额,寺名“玉泉”。在玉泉寺的两年里,他完成了“天台三大部”——《法华文句》《法华玄义》《摩诃止观》讲述。
  智者大师指出,日常生活中的一切,都可以“有止有观”,以契合佛道。仅依止而修禅定,无法见到佛性;仅依观而修慧,即便达到“一念三千”的观心与“圆融三谛”的境界,也可能只见到佛性而不明了。只有“教观并重”“定慧同进”,才能认知万物的实相。
  开皇十五年(596)春,智者大师辞别杨广,重回天台山,准备兴建山寺,习静林泉。次年冬,时年已60岁的智者大师再次接受杨广之邀,临走前,他给弟子一卷寺院草图,让他们在山中南麓选址,依此建寺院。当弟子们疑惑发问之际,他却凝视天空,神态坦然,若有所思地说:“建成之事,自有王家承担。”行至石城寺(新昌大佛寺),他一病不起,遂致书杨广,表达了“不见寺成,瞑目为恨”的遗憾。于当年十一月廿四日,智者大师禅定入寂。
  晋王杨广(后为隋炀帝)见书后,极为感动,便派司马王弘监造国清寺。初建的国清寺寺址在现在大雄宝殿后面约100米处的八桂峰前山坡上。
  隋大业元年(605)杨广即位后,又遵大师“寺若成,国即清”的遗命,遂赐寺名“国清寺”。
  四
  “逝者如斯夫!不舍昼夜。”
  千百年来,国清寺这座古刹曾经留下许多高僧大德的足迹,这里的一砖一瓦,一树一木,依然在述说着那个时代的故事和人物。
  天台宗认为,佛与众生在本质上是没有区别的,佛性是天生就具有的,佛之所以为佛,是因为一直修善的结果,凡人只要不断修炼、行善,去烦恼,也能成佛。智者大师是天台宗的开宗祖师。在传承系谱上,尊龙树为初祖,以北齐慧文为二祖,慧思为三祖,智顗为四祖。自智顗以来,博大精深的佛学思想内涵不断充实,形成体系,代代相传。先有灌顶(大弟子)、智越(建寺工成,首任住持)最为著名,后有湛然、道邃、行满等高僧最有影响。
  如唐代高僧丰干、寒山和拾得,他们全然不为世事缠缚,洒脱自在,在国清寺里诗歌酬唱,从而成为一生的挚友,创立并延续“和合文化”,影响至今。诗僧寒山机趣盎然,意境隐逸,或讽时态,警励风俗,佛心禅韵尽摄其中。“余家本住在天台,云路烟深绝客来”就是寒山子的心念所在。
  高僧鉴真东渡日本,带去的岂止是佛教天台宗主要经典?高句丽僧人义天、日本高僧最澄来天台山取经又岂止是取经而已?杭州六通寺、上海龙华寺、宁波观宗寺等地留下的又岂止是高僧谛闲的足迹?
  五
  台州,有天台山,是大自然的馈赠;天台山,有国清寺,是智者大师之功;而国清寺建成,可是隋炀帝杨广之慧。
  天台山上的国清寺,因有智者大师结缘,才使得佛教天台宗植地生根,传佛法灯,普济众生;天台山上的国清寺,几经毁损几番重建,有着历史经纬度中存在的万种理由和世人祈盼;天台山上的国清寺,作为佛教中国化进程中出现的第一个本土宗派,是天台宗发祥地和日本、韩国佛教天台宗的祖庭,竟能屹立世间1400多年,其影响早已穿越了时空,超越了国界,声名远播。
  我在寺门口驻足,在历史间凝思……
  回望,是种情结,凸显着孜孜以求的一种品格;历史,需要追溯,厚重才可借古鉴今,可以知兴衰明得失;而人文,需要积淀,在历史长河中提炼出特有精神传承于世。就像那一诺千金的神圣钟声,时时刻刻回响在国清寺里,天台山中,人们心底。
  这是台州之幸,后人之福,万众祈求!
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